|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|||||||
| شعر و ادبیات در این قسمت شعر داستان و سایر موارد ادبی دیگر به بحث و گفت و گو گذاشته میشود |
 |
|
|
ابزارهای موضوع | نحوه نمایش |
|
#61
04-22-2008
|
||||
|
||||
بازگشت به پاکدامنی
 خداوند متعال نسخه هاي هدايت و سعادت بشريت را به واسطة پيامبران، هاديان و راهبران مصلح براي امتهاي مختلف فرستاده است، كه كامل ترين آنها در دين مبين اسلام متجلي است. اين دستورات بر اساس شناخت دقيق ابعاد گوناگون وجودي انسان، متضمن دست يابي به زندگي شايسته و نيل به كمال حقيقي و سلامت جسم و روح اوست. در آيين مقدس اسلام، برنامة تربيت بر اساس احياي تمامي تمايلات فطري و هدايت همة خواهشهاي طبيعي بشر استوار است و شناخت اين تمنيات فطري و ارضاي صحيح و معتدل هر يك از آنها اساسي ترين پاية تربيت انسان مي باشد. چنين تربيتي هماهنگ با نظام حكيمانة خلقت و بر وفق قانون آفرينش است، انسان را به شايستگي مي سازد و موجبات خوشبختي و سعادت ابدي او را فراهم مي كند. گرايش به زيبايي از قبيل: زيبا پوشيدن، زيبا سخن گفتن، خود را آراستن، معطر كردن و تمايلات جنسي، همه و همه اموري است كه از فطرت انسان بر مي خيزد. آنچه مهم است، نگهداشتن حريم و خارج نشدن از حد اعتدال در اين موارد مي باشد؛ نه سركوب كردن خواهشها و تمايلات فطري و دروني و نه تندروي و افراط در آنها، اساساً معناي عفت همين است. يعني شخصي عفيف و پاكدامن است كه بتواند شهوات و غرايز خود را تحت كنترل در آورد، به طوري كه از حد اعتدال خارج نگردد. پافشاري بر منزلت عفاف در دين اسلام تا جايي است كه امام المتقين، امير مؤمنان حضرت علي ابن ابيطالب(عليه السلام)، مقام و جايگاه عفيف را با مقام شهيد در راه خدا مقايسه مي كند. «ما المجاهد الشهيد في سبيل الله باعظم اجراً ممن قدر فعف لكاد العفيف ان يكون ملكاً من الملئكة. پاداش مجاهد شهيد در راه خدا، بزرگتر از پاداش عفيف پاكدامني نيست كه قدرت گناه دارد و آلوده نمي گردد. همانا عفيف پاكدامن فرشته اي از فرشته هاست». همزمان با گام نهادن بشر به سكوي آسمان و حكمفرمايي فن آوري بر مغز و ارادة بشر، فرشتة عفت و اخلاق نيز از بسياري جوامع رخت بربست. زن كه مظهر عفاف، حيا و عشق ورزي به قداست و پاكي مام بشريت محسوب مي شد و تداعي صفات فرشتگان در روي زمين و كانون گرم خانواده مي نمود؛ به عنوان ابزاري بي مقدار در كوي و برزن چون كالايي در دست طماعان و گردانندگان بازار هوي و هوس در آمد و در معرض هجوم همه جانبة جريانهاي سوء سياسي و تبليغاتي و سراشيبي سقوط قرار گرفت و كرامت ذاتي اش زير غباري از غفلت و فراموشي مدفون شد. از آن پس، اساس ازدواجها درهم ريخت و همه به دور آتش شهوت رقصيدند و نظام هاي دقيقي كه در طول قرنها زندگي آدميان براي اداره و بقاي خانواده وضع شده بود و نيز روحاني ترين روابط انساني ميان زن و مرد، يكباره فرو ريخت و از ارزش و اعتبار زن، در نظر مرداني كه براي وصول به كعبة وجود زن، حريمي ملكوتي ساخته بودند، كاسته شد تا آنجا كه آنچه از بدي، گناه، عصيان، خيانت، كم ارادتي و تجاوز به زن و مقام شامخ او بود، در حق او روا داشتند. شكي نيست كه حفظ سلطة اقتصادي، سياسي و نظامي كشورهاي سرمايه داري استعمارگري بر ساير كشورها و مناطق عقب نگاه داشته شدة استعمار زده، بدون سلطة فرهنگي و تنيده بر افكار و عقايد و فرهنگ مردم اين مناطق، ممكن نبوده و نخواهد بود؛ كه استعمار براي رسيدن به اين هدف شوم از كتب درسي مدارس گرفته تا مقالات علمي، برنامه هاي سينمايي، راديويي، تلويزيوني، ويدئويي، ماهواره و غيره به صورت گوناگون بهره برداري مي كند و همواره در صدد است كه مردم،بويژه روشنفكران جوان، بخصوص امت اسلامي را از تاريخ جامعة خود جدا سازد و طرز تفكر استعماري را رواج دهدو هرچه افزونتر، از خود بيگانگي و بيگانه پرستي را توسعه بخشد. آنچه مي تواند جامعه اي را از اين تفكرات شوم و اضمحلال و سقوط به ورطة نابودي مصون داشته و حفظ كند، ترويج فرهنگ دقيق عفاف و تبيين ابعاد مختلف آن در جامعه است. اين نوشتار به همين منظور انتخاب و تنظيم يافته است. فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: ● مفهوم و تعريف عفاف ● عفاف، ريشه در فطرت ● شكل گيري عفاف در سايه وراثت و تربيت ● دامنه عفاف ● ثمرات و نتايج عفت ورزي ● علل كم توجهي به عفاف و حجاب در جامعه اسلامي ● راهكارهاي اجرايي عفاف دانلود کتاب:  
__________________
|
| جای تبلیغات شما اینجا خالیست با ما تماس بگیرید | |
|
|
|
|
#62
04-26-2008
|
||||
|
||||
|
انتقال به مدرنيته نويسنده: آليستر مک گراث  مترجم: محمد تقي انصاري پور اين نوشتار به بررسي تحولات فکري و اعتقادي در مسيحيت غرب از اواخر قرون وسطي تا زمان ورود به دوره روشنگري و روي آوردن به جهان بيني عقل گرايانه مي پردازد. نويسنده دوران ياد شده را به چهار بخش تقسيم مي کند: 1- حکمت مدرسي در اواخر قرون وسطي 2- اومانيسم در دوره رنسانس 3- نهضت اصلاح ديني 4- دوره پس از نهضت اصلاح ديني به عقيده وي مجموعه اين دوران همانند پلي است که قرون وسطي را به دوره روشنگري و عصر مدرنيته متصل مي کند. وي با ارائه تعريف و ويژگي هاي هر يک از چهار بخش فوق، طرز تلقي هاي هر دوره را از مسيحيت و همچنين تحولات ديني مربوط به هر يک را توضيح مي دهد. در باره دو بخش اول مطالب ذيل مطرح شده اند: ويژگي حکمت مدرسي يعني نظام بخشي و عقلاني سازي الهيات مسيحي در پرتو ارسطوگرائي، تنوع رويکردهاي موجود در حکمت مدرسي، موضوعات مهم مورد بحث در اين حرکت، ويژگي جنبش اومانيستي، يعني رجوع به دوران کلاسيک در زمينه فرهنگ و الهيات، تاثير اومانيسم بر الهيات و نبود فلسفه اي منسجم در جنبش اومانيسم دوره رنسانس. در باب نهضت اصلاح ديني، نويسنده آن را به چهار جنبش که در نقاط مختلف اروپا ظهور يافتند تقسيم مي کند و در مورد هر يک به بحث از رهبري، طرز تفکر و برنامه ها و اهداف آن مي پردازد. وي با بيان اين که دغدغه اصلي نهضت اصلاح دين پرداختن به منابع الهياتي و نيز آموزه هاي مسيحي برآمده از آن منابع بوده است، از اين دو موضوع به طور جداگانه بحث مي کند; در باب منابع الهيات اصرار اصلاح گراني مثل لوتر و کالون بر شعار لزوم رجوع به کتاب مقدس را شاخصه مهم حرکت آنان مي شمرد و در باب اعتقادات مسيحي، آموزه لطف، آيين هاي مقدس و آموزه کليسا از ديدگاه اصلاح طلبان را مورد بحث قرار مي دهد. نويسنده در پايان به روي آوري دوباره به عقل گرايي ارسطويي در دوران پس از نهضت اصلاح ديني به منظور حفاظت از دستاوردهاي اين نهضت، و پيدايش تدريجي عقل گرايي در الهيات و سرانجام ظهور دئيسم و انتقال به دوران مدرن اشاره مي کند. فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: ● مباني شيوه جديد الهيات 1. پيدايش چشم انداز تاريخي 2. شکل گرفتن رويکرد انتقادي به کتاب مقدس 3. تغيير در معني واژه «کليسا» ● حکمت مدرسي در پايان قرون وسطي تعريف حکمت مدرسي گونه هاي حکمت مدرسي موضوعات مهم در حکمت مدرسي نگرش هاي رنسانس و نهضت اصلاح ديني به حکمت مدرسي ● اومانيسم دوره رنسانس تعريف اومانيسم اومانيسم اروپاي شمالي تاثير اومانيسم بر الهيات ● نهضت اصلاح ديني تعريف نهضت اصلاح ديني موضوعات الهياتي مورد بحث در نهضت اصلاح ديني ● دوران پس از نهضت اصلاح ديني اعترافي کردن و دل مشغولي نسبت به آموزه صحيح پيدايش مذهب اصالت عقل دانلود کتاب:
__________________
|
|
#63
05-18-2008
|
||||
|
||||
|
رویای یک مرد مضحک داستایفسکی سنگ های گرسنه تاگور سینوهه 1 2 3 میکا والتاری دوشس و جواهر فروش ويرجينيا وولف ده داستان کوتاه از کافکا کافکا با تشکر فریبا
__________________
من هنوز ایمان دارم مادرم را خواهم دید وقتی تمام دیوار بیمارستان تیتر زده اند : آی ... سی .... یو این فشار ها که به خونت می آیند ، تمام رگ هایم از بهشت متنفر می شوند که زیر پایت را خالی می کنند ... " هومن شریفی "
|
|
#64
05-18-2008
|
||||
|
||||
|
صهیونیسم جهانی
 فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: ● مقدمه ● وضعیت سیاسی، اجتماعی و فرهنگی یهود در اروپا تاریخچه حضور یهودیان در اروپا دیدگاه اروپاییان نسبت به یهودیان ● ماهیت صهیونیسم زمینه‌های شکل‌گیری تفکر صهیونیسم فعالیت رسمی سازمان صهیونیسم فضایابی صهیونیست‌ها در اروپا ● سازمان‌های صهیونیستی سازمان جهانی صهیونیسم کمیته امور عمومی آمریکا و اسرائیل (ایپک) شورای اروپایی جوامع یهودی ● تلاش های صهیونیسم جهانی صیانت از مبانی و پشتوانه‌های صهیونیسم انسجام بخشیدن به سازمان‌های یهودی در قالب مجامع بین‌المللی حفظ و سازماندهی جوامع یهودیان در هر کشور بهره‌گیری اطلاعاتی و جاسوسی از جامعه یهودیان گسترش و اشاعه فساد و فحشا در جهان کنترل رسانه‌های ارتباط جمعی کنترل و تسلط بر منابع پولی و اقتصادی در جهان ● رابطه بین صهیونیسم و اسرائیل ● نتیجه‌گیری دانلود کتاب:
__________________
|
|
#65
10-16-2008
|
||||
|
||||
|
عرف، مصلحت، حكومت اسلامي
 معرفی کتاب: ايجاد مَحمِل ديني براي مفروضات غيرديني، نوعي مكر در حق جامعة ديني و ناديده گرفتن شعور ديني است. شايد فلسفة تحليلي كه عمدة مفاهيم متعالي معرفتي را تا حد گِره‌هاي زباني كاهش داد و باب دستبرد زدن به معنا در عبارات ديني را بازكرد، يكي از مهمترين رفتارهاي ذهني بود كه روح الحاد را در كالبد ديانت، حلول مي‌داد و در همة اعصاري كه بر معارف ديني گذشته، پيچيده‌ترين تكنولوژي التقاط در بخشي از مباحث هرمنوتيك ديني كه مُلهَم از رابطه ذهن و زبان در نظريه تحصلي است، بمنصة ظهور آمده است. اين مَحمِل‌سازيِ ديني براي امر غيرديني، در تلاش براي شرعي نمودن سكولاريزم، نمايش ويژه‌تري يافته، بي‌آنكه تصريح كند براي عادي كردن اين اد‌عا (كه سكولاريزه كردن اسلام، نوعي معارضه با اسلام نيست)، با چه حجمي از ضروريات و متواترات اسلامي بايد درافتاد. سكولاريزم، حاصل يك بحران در تئولوژي مسيحي قرون ميانه و حاصل تلاقي اين الاهيات بحران‌زده با اِدبار اجتماعي اروپا از خشونت و فساد كليسا، بود و بنابراين نخستين نزاع به‌ترتيب منطقي، بر سر خداي كلام درمي‌گيرد اما ثمره جد‌ي‌ترِ آن، در مسئلة خداي فقه، آشكار مي‌شود. بعبارت ديگر آقايان، با خدا بماهو خالق، مسئله چنداني ندارند، مشروط به آنكه در حد يك اذعانِ شخصي و حداكثر مناسكي، محدود بماند اما اگر اين خدا و التزام به اين خدا گسترش يابد و پاي خدا بما هو شارع به ميان آيد، اينان عذاب مي‌كشند و هرگونه سؤ‌ال و دعوتي از جانب متشر‌عان در اين مقوله را تجاوز به حق خود بلكه حقوق بشر مي‌خوانند. خدا اگر مي‌خواهد باشد، باشد، بشرط آنكه گوشه‌اي بنشيند و در كار بندگانش، در نحوة مناسبات و معيشت و تربيت و حقوق و حاكميت و فرهنگ آنان، دخالت نكند و با واجب و حرام خود، مزاحم عقلانيتِ معطوف به سود و يوتي ليتاريانيزمِ كمپاني‌هاي سرمايه‌داري نشود و رفتارسازي و فرهنگسازي را به كليشه‌هاي ايدئولوژي ليبرال، محول كند و هنجارسازي را نيز به اخلاق‌سرمايه‌داري تفويض نمايد. اينست خدايي كه سكولاريستها تحمل مي‌كنند و نه بيش!! نوشتار حاضر پاسخی است به برخی ادعاهای حلقه کیان در باب «عرفي شدن فقه شيعه». فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: قاموس نخست: مصلحت يا يوتي ليتي ؟! قاموس دوم: ولايت مطلقه، اجتهاد و مديريت دانلود کتاب: 1. «دين» 2. «مصلحت» (Utility) 3. «بررسي و نقد 15 رخنه اصولي، كلامي و فقهي» 4 - ولايت مطلقه فقيه و مصلحت نظام 5 - دين و دولت
__________________
|
|
#66
10-21-2008
|
||||
|
||||
|
مدرنيسم، اخلاق و عقلانيت
براساس نوشته‌اي از دكتر طه عبدالرحمن  نويسنده: مهشید صفایی معرفی کتاب: نوشتار حاضر از منظر عقلانیت مدرن به مفهوم اخلاق در جهان غرب می نگرد و با طرح عقلانيتٍ مجرد از اخلاقيت و عقلانيت اخلاقي به بحث حقيقت مكارم اخلاق و پيوندهاي آن با دين می پردازد. سپس سه وجه ممكن دربارة پيوند ميان اخلاق و دين از نگاه فلاسفه را مورد بررسی قرار می دهد که عبارتند از: - تبعيت اخلاق از دين - تبعيت دين از اخلاق - استقلال اخلاق از دين در پایان نویسنده اصول نظريه اخلاقي اسلامي را به شرح زیر بر می شمارد: - اصل «اخلاقي بودنِ انسان» - اصل «ديني بودن اخلاق» فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: ● عقلانيت يا اخلاقيت ● حقيقت مكارم اخلاق و پيوندهاي آن با دين 1. تبعيت اخلاق از دين 2. تبعيت دين از اخلاق 3. استقلال اخلاق از دين ● نقد ادعاي استقلال اخلاق از دين ● اصول نظرية اخلاقي اسلامي 1. اصل «اخلاقي بودنِ انسان» 2. اصل «ديني بودن اخلاق» دانلود کتاب:
__________________
|
|
#67
11-10-2008
|
||||
|
||||
|
معرفت پيشيني
 نويسنده: متياس استيوپ مترجم: پيروز فطورچي معرفی کتاب: اين نوشتار به مفهوم پيشيني (apriority)؛ تمايز ميان گزارههاي تحليلي و تركيبي؛ و شك‌گرايي دربارة «معرفت پيشيني» ميپردازد. با توجه به ارتباط تنگاتنگي كه «معرفت پيشيني» با مفهوم «توجيه پيشيني» دارد تعريف و تحليل‌هاي اساسي متوجه «توجيه پيشيني» خواهد بود. از آنجا كه «استقلال از تجربه»، مؤلفة اصلي در توجيه پيشيني به شمار مي‌آيد مفهوم «تجربه» و منظور از «استقلال از تجربه» به دقت بررسي مي‌شود. برخي معتقدند به دليل پيوند نزديك ميان مفهوم «ضرورت» و مفهوم «استقلال از تجربه» مي‌توانيم «پيشيني‌بودن» را براساس و با معيار «ضرورت» بسنجيم. تحليل اين ديدگاه و بررسي چالش‌هايي كه با آن مواجه است يكي از محورهاي اين نوشتار را تشكيل مي‌دهد. در همين راستا، ارتباط «خطاپذيري» با «توجيه پيشيني» مدّنظر قرار مي‌گيرد. تجربه‌گرايي و عقل‌گرايي، هر يك رويكردي متفاوت را در اين مبحث ارائه مي‌كنند كه عمدتاً در چارچوب تمايز «تحليلي تركيبي»، قابل بررسي است. در اين نوشتار، همچنين شيوه‌هاي مختلف براي تبيين مفهوم «تحليلي‌بودن» مورد بررسي قرار مي‌گيرد. سرانجام، استدلال‌هاي شك‌گرايانه در قبال «معرفت پيشيني» و توانمندي يا ناتواني آن در رد امكان «معرفت پيشيني» ارزيابي و تحليل خواهد شد. فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: ● معرفت پيشيني و پسینی ● تجربة حسي و غيرحسي ● توجيه پيشيني و يادگيري مفاهيم ● پيشيني بودن و ضرورت ● توجيه پسيني براي حقايق ضروري ● ارزش صدق و موقعيت گزارهها از حيث جهت ● خطاپذيريِ توجيه پيشيني ● شيوه سوم براي تعريف «پيشيني‌بودن» ● شيوه چهارم براي تعريف «پيشيني‌بودن» ● تمايز تحليلي ـ تركيبي ● تعريف كانت براي «تحليلي بودن» ● تعريف تحليلي بودن براساس ديدگاه فرگه ● دو اعتراض بر تعريف مبتني بر ديدگاه فرگه ● تعريف زباني براي «تحليلي بودن» ● شك‌گرايي دربارة «پيشيني‌بودن» و ماهيت «ارائة استدلال» ● استدلال براي وجود معرفت پيشيني دانلود کتاب:
__________________
|
|
#68
11-15-2008
|
||||
|
||||
|
چيستى هرمنوتيك
 نويسنده: احمد واعظي معرفی کتاب: هرمنوتيك طى چند قرن اخير توانسته است به عنوان يك دانش يا فن مستقل، جايگاه ويژهاى در حوزه تفكر بشرى پيدا كند و امروزه متفكّرين برجسته فراوانى در اين خصوص به تأمّل و پژوهش، اشتغال دارند. افزون بر اينكه هرمنوتيك در قرن بيستم توانسته است دستاوردهاى خود را به ديگر حوزههاى دانش همچون فلسفه، الهيات، نقد ادبى، علوم اجتماعى و فلسفه علم سرايت داده و پرسشها و بحثهاى نوينى را در آن عرصهها پى افكند. اين نوشتار با هدف ارائه تصويرى اجمالى از ماهيت و قلمرو هرمنوتيك به مباحثى چون سير تاريخى، تعريف، اهداف و بررسى جايگاه هرمنوتيك در مقايسه با ديگر شاخههاى معرفتى مىپردازد و در ادامه چالشهايى را كه هرمنوتيك معاصر در حوزه تفكر دينى ايجاد مىكند بررسى مىكند. فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: 1ـ واژهشناسى هرمنوتيك 2ـ تعريف هرمنوتيك 3ـ قلمرو هرمنوتيك 4ـ هرمنوتيك عام 5ـ اهداف هرمنوتيك 6ـ جايگاه و اهميت هرمنوتيك 7ـ هرمنوتيك بىنام 8ـ عالمان اسلامى و هرمنوتيك 9ـ بازتاب هرمنوتيك در حوزه تفكر دينى دانلود کتاب:
__________________
|
|
#69
11-18-2008
|
||||
|
||||
|
ارسطو در بوطيقا  نويسنده: منصور ابراهيمي معرفی کتاب: دريافت جامع از ديدگاه ارسطو در باب هنر منوط به بررسي همة آثار اوست؛ زيرا بوطيقا فقط دربارة يك نوع از صناعت (تخنه) ، هنر مبتني بر بازنمايي و محاكات، است. ارسطو در بوطيقا از نقش عاطفه و احساس در آفرينش و دريافت هنري غافل نمانده است و بحثش در باب ميمسيس پاسخ مستقيم به افلاطون نيست. امروزه ارسطوي واقعي، بلكه «ميراث ارسطويي» حيات نظري و فعال دارد و فقط در چنين زمينه‌اي مي‌توان، هم‌صدا با ريكور، از پيوند ميمسيس و ميتوس / موتوس و پوئسيس سخن گفت. ارسطو مرز شعر و تاريخ را روشن و نتيجة كار شاعر را برتر از كار مورخ مي‌داند. او از سه حوزة شناخت سخن مي‌گويد: نظري، عملي، ابداعي. به اينكه ابداع نوعي شناخت است كمتر توجه كرده‌اند. پذيرفته‌ايم كه ارسطو با علل چهارگانه هنرهاي مفيد و زيبا را از هم تفكيك مي‌كند. نوسباوم استنباطي ديگر دارد و هايدگر تفسيري بديع و شاعرانه از علل اربعه و فوزيس و تخنه (هنر) عرضه مي‌كند. ميراث ارسطو در حوزة محاكات شاخه‌هاي گوناگون دارد. از شكوفايي رسانه‌شناسي (واسطه‌هاي تقليد) مدتي كوتاه مي‌گذرد، اما ميراث نظري آن در دو جريان ناهمگن بوطيقايي و ريطوريقاني سابقه‌اي كهن دارد. ژانرشناسي، با ميراثي غني، در بحث از متعلقات تقليد ريشه دارد. تقسيم‌بندي آلماني ليريك و اپيك و دراماتيك به غلط به ارسطو منسوب است، اما بخشي از ميراث غني او شمرده مي‌شود. اجزاي تراژدي از نظر ارسطو (طرح، شخصيت، فكر، كلام، موسيقي، منظر نمايش) هنوز اعتبار دارد. طرح روح و جوهر اثر نمايشي و از كنش قابل تفكيك است. وحدت طرح به اعتبار شروع و ميانه و پايان يا، در فرم ارسطويي، امكان و احتمال و ضرورت تضمين مي‌شود. حركت سازمان دهندة طرح، ساده يا پيچيده، افقي است، نه عمودي يا پيكربندي شده. كنش درك ماست از كل و آنچه در حال وقوع است. كاتارسيس و هامارتيا دو اصطلاح بحث‌برانگيز بوطيقاست. كاتارسيس را مي‌توان به «پالايش» و «آلايش‌زدايي» و «تيرگي‌زدايي» تعبير كرد. حملات نظريه‌پردازان چپ‌گرايي چون برشت و بوئال بيشتر معطوف به معناي بقراطي آن است. هامارتيا به غلط خطاي تراژيك ترجمه شده: به تعبيري امروزي، هامارتيا شكاف يا رخنه‌اي در كمال شخصيت تراژيك و نيز، در تطبيق با آته، «شيفتگي مهلك» يا «كوري باطن» است. بوطيقاي تراژيك و دراماتيك در ترجمه‌هاي اسلامي با مقتضيات ليريك تطبيق يافته؛ اما در خاور دور، به ويژه هند، مقايسة بوطيقا و ناتياساسترا مباحث جديدي را پيش كشيده است. این کتاب سعی دارد به بررسی اندیشه هنری ارسطو در کتاب بوطیقا بپردازد. فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: مقدمه 1) آيا بوطيقا تصوير كاملي از فلسفة ارسطو در باب هنر به دست مي‌دهد؟ 2) آميزة عقل و احساس 3) ميمسيس 4) شعر و تاريخ 5) هنرهاي مفيد و هنرهاي زيبا 6) محاكات و ميراث ارسطويي 7) عناصر يا اجزاي نمايش‌نامه 8) طرح 9) كنش 10) كاتارسيس 11) هامارتيا 12) بوطيقا در فرهنگ‌هاي ديگر دانلود کتاب: د.
__________________
|
|
#70
11-24-2008
|
||||
|
||||
|
دين و اقتصاد
 نويسنده: حسين واعظى نيا معرفی کتاب: مطالعة نظام هاي اقتصادي نشان مي دهد كه شناخت درست آن ها بر شناخت دقيق مباني فكري و فلسفي شكل دهندة آن ها متوقف است، و مهم ترين موضوع تأثيرگذار بر اهداف، اصول و چارچوب هاي نظام هاي اقتصادي، نگرش مكاتب گوناگون به بحث دين و قلمرو آن است. نظريه پردازان سوسياليسم با اعتقاد به فلسفة ماترياليسم، خدا و دين را انكار كرده اند؛ در نتيجه، در طر احي نظام اقتصادي، جايگاهي براي آموزه هاي الاهي قائل نيستند. نظريه پردازان اقتصاد سرمايه داري با اعتقاد به فلسفة دئيسم، نقش خداوند را در خالقيت او منحصر كرده، آموزه هاي پيامبران را به حوزة اخلاق و معنويت مربوط دانستند؛ در نتيجه، آنان نيز در طر احي نظام سرمايه داري، نقشي براي دين و تعاليم الاهي قائل نشدند. انديشه وران مسلمان در مواجهه با پرسش رابطة دين و اقتصاد، به چهار گروه تقسيم مي شوند: گروه نخست، آموزه هاي ديني را در آشنايي انسان ها با خدا و آخرت منحصر دانسته، پرداختن خدا و پيامبر به آموزه هاي دنيايي را كاري لغو و دور از شأن مي دانند. گروه دوم، هدف اصلي دين را تبيين سعادت آخرتي انسان دانسته، معتقدند: دنيا به آن اندازه كه به كار سعادت آخرتي مربوط مي شود، مورد توجه دين است. اين دو گروه، در طر احي نظام هاي اجتماعي، از جمله اقتصاد، عقل و دانش بشري را كافي، و خود را از آموزه هاي انبيا بي نياز مي دانند. گروه سوم، هدف دين را سعادت دنيا و آخرت انسان ها برشمرده، و به تبع آن، تعاليم پيامبران را شامل دنيا و آخرت هر دو مي دانند و معتقدند: در طر احي نظام اقتصادي، بايد اهداف، اصول و چارچوب هاي اساسي را با توجه به آموزه هاي ديني تعريف كرد، و سرانجام، گروه چهارم، دين را متكفل پاسخگويي هر حركت اجتماعي و اقتصادي دانسته، در هر طرح و برنامه اي دنبال آيه و حديث مي گردند. در اين نوشتار، با نقد و بررسي ديدگاه هاي انديشه وران مسلمان، رابطة منطقي دين با نظام هاي اجتماعي به ويژه اقتصاد را تبيين كرده، نشان مي دهيم كه ديدگاه سوم، ديدگاهي حق و قابل قبول است. فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است: دين در مكاتب غرب و تأثير آن در نظام هاي اقتصادي دين در تفكر روشنفكران مسلمان ديدگاه نخست: آخرت و خدا هدف بعثت انبيا ديدگاه دوم: دنيا در حد ضرورت ديدگاه سوم: نيازمندي بشر به آموزه هاي برتر برهان اول: كمال انسان در گرو تعاليم پيامبران برهان دوم: عدالت اجتماعي، نيازمند آموزه هاي پيامبران برهان سوم: وحي، حامي عقل و تجربة انسان ديدگاه چهارم: وحي، بيانگر همة حقايق دانلود کتاب:
__________________
|
|
| کاربران در حال دیدن موضوع: 1 نفر (0 عضو و 1 مهمان) | |
حالت خطی
|
|
اکنون ساعت 05:01 PM برپایه ساعت جهانی (GMT - گرینویچ) +3.5 می باشد.